prayogvad par nibandh
परिचय
1943 ई० में अज्ञेय द्वारा संपादित “तारसप्तक” के विमोचन ने आधुनिक हिंदी कविता के इतिहास में एक नया मोड़ दिया, जिसे “प्रयोगवाद” कहा गया है। रामविलास शर्मा, मुक्तिबोध, अज्ञेय, गिरिजाकुमार माथुर, नेमीचंद्र जैन, प्रभाकर माछवे और भारतभूषण अग्रवाल इस संकलन में चित्रित कवियों में से एक थे। तार सप्तक संग्रह के लिए अपने संपादकीय और कवियों की टिप्पणियों में, अज्ञेय ने कई बार ‘प्रयोग’ शब्द का प्रयोग किया है। इसी के फलस्वरूप ऐसी कविताओं को प्रयोगवाद करार दिया गया। तार सप्तक कवि अपनी शर्तों पर अपने स्वयं के सत्य की खोज करने के लिए प्रवृत्त थे। अपने स्वयं के सत्य की खोज की प्रक्रिया में प्रयोग की आवश्यकता होती है, यही कारण है कि इस आंदोलन को प्रयोगवाद के रूप में जाना जाता है।
अज्ञेय ने ‘प्रयोगवाद’ नाम को नापसंद किया। क्योंकि ‘प्रयोगात्मक’ और ‘प्रयोगवाद’ पर्यायवाची नहीं हैं, प्रयोगवाद का तात्पर्य है कि ये कवि सत्य की खोज के लिए प्रयोग करना चाहते हैं, जबकि प्रयोगवाद का अर्थ है कि प्रयोग कवि के जीवन का एकमात्र उद्देश्य है। इसके बावजूद, इस युग को अभी भी प्रयोगवाद के युग के बजाय, इसकी व्यापकता के कारण प्रयोगवाद के रूप में जाना जाता है।
प्रयोगवाद के प्रेरणा स्त्रोत
प्रयोगवाद के खिलाफ लोकप्रिय तर्क यह है कि यह भारतीय संस्कृति की स्थितियों से विकसित होने के बजाय पश्चिमी साहित्य के प्रभावों पर आधारित है।प्रगतिशील और मार्क्सवादी इस आरोप के सबसे आम दावेदार हैं। उनका यह भी दावा है कि पूरे शीत युद्ध के दौरान, प्रयोगात्मक कविता ने अमेरिकी पक्ष का प्रतिनिधित्व किया। यह सच है कि भारतीय परिस्थितियों और कुछ पश्चिमी वैचारिक प्रभावों ने प्रयोगवाद के निर्माण में भूमिका निभाई। क्योंकि मार्क्सवाद की उत्पत्ति पश्चिम में हुई, पश्चिम के बौद्धिक प्रभाव को भी प्रगतिवाद ने महसूस किया, हालाँकि तत्कालीन स्वतंत्रता संग्राम में कई घटनाओं को सीधे प्रगतिवाद के जन्म से जोड़ा जा सकता था।
भारत में उस समय की परिस्थितियाँ प्रयोगवाद को समझना कठिन बना देती हैं। इतिहासकारों को यह समझाने में एक कठिन कार्य का सामना करना पड़ता है कि यह कविता स्वतंत्रता से पहले और बाद में अपनी चेतना में व्यक्तिवाद और सर्वदेशीयता को क्यों पैदा करती है। फिर भी, प्रयोगवाद के उद्भव को समझने के प्रयास के लिए निम्नलिखित स्पष्टीकरणों का उपयोग किया जा सकता है: –
(1) हमारा देश 1943 ई० तक स्वतंत्रता प्राप्त करने के बेहद करीब आ गया था। यह केवल अपरिहार्य था कि व्यक्ति अब अपने स्वयं के हितों पर जोर दे, जो कि प्रयोगवाद के मौलिक व्यक्तिवाद का तार्किक निष्कर्ष था।
(2) शहरीकरण की तीव्र गति के परिणामस्वरूप शहरी जीवन का यांत्रिक और उपयोगितावादी दृष्टिकोण उनके जीवन में पूरी तरह से प्रकट हुआ है।
(3) प्रयोगवाद पर फ्रायड के प्रभाव को भी देखा जा सकता है।
(4) फ्रायड के मनोविश्लेषण के प्रयोगवाद को प्रभावित करने के प्रमाण भी हैं।
(5) प्रयोगवादी अमेरिकी ‘नई समीक्षा’ आंदोलन से भी प्रभावित थे, जो उसी समय कर्षण प्राप्त कर रहा था। यह एक रचनात्मक आंदोलन था, और प्रयोगात्मक कविता पर इसका प्रभाव इस तथ्य में देखा जा सकता है कि समकालीन कवि भी तकनीक को महत्व देते हैं।
(6) ये कवि एलियट के अवैयक्तिकता सिद्धांत से प्रभावित हुए हैं। ‘यह भावना की अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि उल्टी है,’ इलियट ने स्वच्छंदतावाद की आलोचना करते हुए कहा। उनका मानना है कि कवि को भावनात्मक रूप से शामिल होने के बजाय रचनात्मक प्रक्रिया में तटस्थ होना चाहिए। इस थीसिस का प्रयोगात्मक कवियों, विशेषकर अज्ञेयवादियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इसीलिए छायावाद के विपरीत इन कवियों ने व्यक्तित्व पर बल देते हुए भी कामुक भावुकता पर जोर नहीं दिया।
(7) उस समय फ्रांस में ‘प्रतीकवाद’ प्रचलित था। प्रतीकवाद ने सोचा कि सृजन को केवल प्रतीकों में ही व्यक्त किया जाना चाहिए। यह प्रभाव प्रयोगवाद में भी देखा जा सकता है।
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प्रयोगवाद की प्रमुख प्रवृतियाँ
भावुकता तथा बौद्धिकता का संश्लेषण
नीरस काव्य में न तो गत्यात्मकता, तीव्र भावुकता, न ही आविष्कारशीलता पाई जाती है और न ही प्रायोगिक काव्य में प्रगतिवाद में दिखाई देने वाली किसी विचारधारा के प्रति यांत्रिक निष्ठा। नतीजतन, उनकी कविता में रूमानियत या तीव्रता के बजाय गैर-रोमांटिकता और तटस्थता स्पष्ट है।
नवीन राहों का अन्वेषण
प्रदत्त सत्यों को प्रयोगात्मक कवियों ने नकारा है। वे रास्ते के खोजकर्ता हैं। रास्ते तलाशने से ही उन्हें एक नई पहचान मिल सकती है। दूसरा, इसके परिणामस्वरूप उनकी कविता ने एक नया रूप धारण किया होगा। इन कवियों का मानना है कि पहचान, विविधता, ताजगी और व्यक्तित्व के संदर्भ में उनकी कविता को एक नया आधार प्रदान करने के लिए प्रयोग करना महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसके बिना अन्वेषण असंभव है। वे मार्गों की खोज नहीं करते क्योंकि पहले कोई रास्ता नहीं था; एक रास्ता था, लेकिन हजारों वर्षों तक इतने महान कवि उस पर चले थे कि यह संदेहास्पद था कि यदि वे इस पर अपने मामूली पैरों के निशान छोड़ देते तो वे भविष्य में सुरक्षित पाए जाएंगे। अतः ये कवि , कविता के जन मार्ग को छोड़कर राहों के अन्वेषण के जरिए छोटी और सुरक्षित राह की तलाश करते हैं।
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व्यक्ति को महत्व
प्रयोगात्मक कवियों द्वारा व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर बल दिया जाता है, जो समाजवाद का विरोध नहीं करते हैं। उनका तर्क है कि जहां एक व्यक्ति समाज से मुक्त नहीं है, वहीं वह निश्चित रूप से इसके भीतर स्वतंत्र है। वे स्पष्ट रूप से मानते हैं कि कविता केवल व्यक्तिगत अनुभव के बारे में लिखी जा सकती है, सामाजिक नहीं। ‘नदी और द्वीप’ के प्रतीक से, अज्ञेय ने समाज और ‘व्यक्ति’ के बीच बातचीत के कई प्रतीकात्मक चित्रण किए हैं।
क्षण को महत्व
प्रयोगवाद अनुभूति की कविता है, फिर भी अनुभव क्षणभंगुर हैं, युग-परिभाषित नहीं। इसीलिए प्रगतिशील लोगों के विपरीत, ये कवि वर्तमान क्षण को महत्व देते हैं और अपने काव्य रूपों को ‘युग’ पर आधारित नहीं करते हैं। इन कवियों का मानना है कि कविता आत्म-भावनाओं से बनी है, जिसे आसानी से वर्तमान क्षण से जोड़ा जा सकता है। अज्ञेय की प्रसिद्ध कविताएँ ‘एक बूंद सहसा उछली ‘ और ‘ थिर हो गई पत्ती ‘ इस दृष्टिकोण का पुरजोर समर्थन करती हैं। इस भाव को एक अन्य कविता में इस प्रकार कहा गया है:-
और सब क्षण पराया है
बस उतना ही क्षण अपना
तुम्हारी पलकों का कंपना
यौन चेतना की प्रबलता
प्रयोगात्मक कविता में यौन चेतना की कई छवियां उभरती हैं, जो फ्रायड के मनोविश्लेषण के वैचारिक प्रभाव से प्रभावित हो सकती हैं। ये कवि किसी व्यक्ति की सहजता को उसकी कामुकता की सहज अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित करते हैं। “आज के आम आदमी की सोच यौन निराशाओं से भरी है,” अज्ञेय तर्क देते हैं। उनका मानना था कि यौन संबंधों का नैतिकता पर कोई असर नहीं पड़ता है। अज्ञेय की ‘सावन मेघ’ और धर्मवीर भारती की ‘ठंड लोहा’ जैसी कविताएँ इस संबंध में महत्वपूर्ण हैं।
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शहरी प्रेम दृष्टि
प्रायोगिक कवि शहर की तरह जीवंत हैं। उनका बंधन भावनात्मक और काल्पनिक होने के बजाय सेरेब्रल है। उनका प्यार जीवन का एक अपरिहार्य हिस्सा है। उनका प्यार मूर्त नहीं है, लेकिन उनका भौतिक पक्ष निर्विवाद रूप से मौजूद है। छायावाद के विपरीत, ये कवि प्रेम को रोमांटिक रूप से नहीं, बल्कि आपसी इच्छा की पूर्ति के रूप में देखते हैं। यही कारण है कि उनमें प्रेम और जुनून के प्रति उतना ही समर्पण नहीं है जितना कि छायावाद में था।
” फूल को प्यार करो ,
और झरे तो झर जाने दो ,
जीवन का सुख लो
देह , मन , आत्मा की रसना से
पर मरे तो मर जाने दो
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शिल्प और भाषागत प्रयोग
शिल्प और भाषा अभिव्यक्ति के दो तरीके हैं। प्रयोगवादियों द्वारा शिल्प और भाषा को सर्वोच्च प्राथमिकता दी गई। उनका मानना है कि शिल्प, कविता की परिभाषित विशेषता है। उनका मानना है कि कवि की सबसे बड़ी कठिनाई संवेदना को महसूस करने के बजाय सटीक रूप से व्यक्त करना है। एक कवि और एक गैर-कवि के बीच मूलभूत अंतर भाषा की क्षमता है, संवेदना नहीं।
नतीजतन, प्रयोगकर्ताओं ने शिल्प और भाषा के क्षेत्र में कई परीक्षण किए। जब कारीगरी के आवेदन की बात आती है तो आज्ञा में जागरूकता का उच्चतम स्तर होता है। वे नई सामग्री के अनुरूप एक नई भाषा का भी आह्वान करते हैं, क्योंकि पुरानी अवधारणाओं में नई अवधारणाओं का संचार नहीं किया जा सकता है। नतीजतन, प्रयोगवादियों ने नए उपमानों और प्रतीकों की तलाश की।