Bhaktikal par nibandh
प्रस्तावना
वीर गाथाओं का काम तब तक चलता रहा जब तक राजपूतों में शक्ति और शौर्य था, लेकिन एक बार सत्ता खत्म हो जाने के बाद कुछ भी काम नहीं आया। भारत के राजनीतिक माहौल में शांति बहुत कम थी। लोगों ने चैन की सांस ली। संघर्ष ने हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को निराश कर दिया था। दोनों जातियों के दिलों के मिलने का चलन जोर पकड़ रहा था। भक्ति कविता ने लोगों की धार्मिक भावना को परेशान दिल को सांत्वना और धैर्य प्रदान करने के लिए प्रेरित करना शुरू कर दिया, क्योंकि इस समय के कई आंदोलनों से अच्छी तरह परिचित था। भक्ति का प्रवाह समय के साथ विस्तृत होता गया, जिससे न केवल हिंदू बल्कि अच्छे दिल वाले मुसलमान भी प्रभावित हुए।
कुछ लोग एकजुटता की कीमत पर अपनी भक्ति के लिए अपनी अनन्य भावनाओं का त्याग नहीं करने पर अड़े थे। अपनी धार्मिक पहचान को अलग रखते हुए लुप्त होती हिंदू जाति में नई जीवन शक्ति और रचनात्मकता की सांस लेना उनका लक्ष्य था। इस प्रकार, विक्रम की 15वीं शताब्दी से 17वीं शताब्दी के अंत तक, भक्ति कविता की दो धाराएँ जिन्हें निर्गुण और सगुण के रूप में जाना जाता है, पूरे देश में सह-अस्तित्व में थीं।
ज्ञानश्रयी शाखा और प्रेममार्गी शाखा निर्गुण धारा से अलग हो गई थी। ज्ञानाश्रयी शाखा के कवियों को “संत कवि” के रूप में जाना जाता था, जबकि प्रेममार्गी शाखा के सूफियों को “प्रेममार्गी सूफी” के रूप में जाना जाता था। कबीर निर्गुण पंथ की ज्ञानाश्रयी शाखा के प्रमुख कवि थे, जबकि मलिक मुहम्मद जायसी प्रेममार्गी शाखा के । रामोपासना और कृष्णोपासना के भेद से सगुण धारा भी दो शाखाओं में विभाजित हो गई। गोस्वामी तुलसीदास राम-भक्ति शाखा के प्राथमिक कवि थे, जबकि सूरदास कृष्ण-भक्ति शाखा के प्रमुख कवि थे।
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निर्गुणधारा की ज्ञानाश्रयी शाखा
ज्ञानाश्रयी शाखा के संत कवियों और उनकी कविताओं में निम्नलिखित विशेषताएं थीं:
(1) वे एकेश्वरवादी थे।
(2) वे एक ऐसे भगवान की पूजा करते थे जिसका कोई रूप नहीं था।
(3) वह जाति और अस्पृश्यता के प्रति उदासीन था।
(4) धार्मिक अतिशयोक्ति का तिरस्कार किया गया। (5) वे मूर्ति पूजा के मुखर विरोधी थे।
(6) उनका निर्गुण ब्रह्म वेदांत या मुसलमानों के निर्गुण ब्रह्म के समान नहीं था।
(7) दिखाया कि कैसे हिंदू और मुसलमान दोनों भक्ति के मार्ग का अनुसरण करते हैं।
(8) उनकी कविता में वैष्णव प्रेम तत्व के बजाय सूफी प्रेम पहलू है।
(9) वैष्णवों द्वारा केवल अहिंसा और प्रपत्ति को ही मान्यता दी गई थी।
(10) बज्रयानी सिद्धों और नाथ पंथियों का उनके आदर्शों पर विशेष प्रभाव पड़ता है।
(11) उनके शिष्य अनपढ़ और अज्ञानी थे।
(12) गोविंद से ज्यादा गुरु को प्राथमिकता दी गई।
(13) उनकी कविता पूर्वी हिंदी, राजस्थानी, पंजाबी और अन्य भाषाओं के संयोजन में लिखी गई थी।
(14) इस्तेमाल की जाने वाली भाषा अपरिष्कृत थी।
(15) संत कविता का प्रधान रस शान्त था, लेकिन इसमें अद्भुत और वीभत्स तत्व भी थे।
(16) उनकी कविता एक रहस्यवाद से ओतप्रोत है।
(17) रचनात्मकता की कमी, साथ ही पोषण की कमी। सभी कवियों ने एक ही बात बार-बार कही है।
(18) सखी, झूलना, सबद, सवैया, हंसपद, और अन्य के बोल फैले हुए थे।
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प्रेममार्गी शाखा
सूफी लोग एक सरल और सादा जीवन जीते थे। सूफी एक शब्द है जिसका अर्थ है “सफेद ऊन।” ये लोग सफेद ऊनी कपड़े पहनते थे। सूफियों का मानना है कि ईश्वर हमारा प्रिय है, जो ब्रह्मांड के हर कण में प्रवेश करता है, और उस तक पहुंचने का एकमात्र तरीका ब्रह्मांडीय प्रेम है, जो एक विधि का आकार लेने के बाद अलौकिक हो जाता है। वह एक पंथवादी आस्तिक थे। उन्होंने सोचा कि जीवन और ब्रह्मांड दोनों ब्रह्म हैं। उन्होंने ‘तत्वमसी’ की अपनी समझ को स्वीकार कर लिया। वे मुसलमानों द्वारा तिरस्कृत थे जो एकेश्वरवादी थे। हालाँकि प्रेम-मार्गी परंपरा का पता उषा और अनिरुद्ध की कथा से लगाया जा सकता है, लेकिन यह केवल अपने परिपक्व रूप में ही इन मुस्लिम कवियों को पाया जा सकता है। प्रेममार्गी कवियों द्वारा अवधी भाषा में प्रेम कहानियों पर कई प्रबंध-काव्य लिखे गए थे।
प्रेममार्गी शाखा की निम्नलिखित विशेषताएं थीं:
(1) सूफी कवि सभी मुस्लिम थे।
(2) उनकी कविता में हिंदू जीवन का सटीक चित्रण किया गया है।
(3) उन्होंने जनता को लोकप्रिय किस्से सुनाकर अपने विश्वासों का प्रसार किया।
(4) ये प्रेम कहानियां कल्पनाशील तत्वों से भरपूर हैं।
(5) शुद्ध प्रेम के सामान्य तरीके का प्रदर्शन किया, जिसने सामुदायिक जाति भेद को दूर किया।
(6) ब्रह्मांडीय प्रेम के माध्यम से स्वर्गीय प्रेम का प्रदर्शन किया।
(7) रचनाओं में सृजनात्मकता के साथ-साथ ऐतिहासिकता का भाव भी है।
(8) प्रत्येक कथा एक रूपक पर बनी है।
(9) यह एक उत्कृष्ट विवरण है।
(10) उनके रहस्यवाद में एक मजबूत भावनात्मक घटक है।
(11) ये प्रबन्ध काव्य मनसबी काव्य शैली से प्रेरित हैं।
(12) ये प्रबंध कविताएँ अवधी में लिखी गई हैं। (13) यह साहित्य से रहित है।
(14) श्रृंगार रस प्रधानता है।
(15) रचनाओं के शीर्षक नायिका के नाम पर आधारित होते हैं।
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सगुण धारा की राम भक्ति शाखा
भारत में, ईश्वर के लिए ज्ञान, भक्ति और कर्म की त्रिवेणी निरंतर प्रवाहित और उपलब्ध है, और यह मानव स्वभाव के अनुकूल है। इस भक्ति योग के प्रमुख प्रशिक्षक देवर्षि नारद हैं।
यद्यपि तीनों धाराएँ संसार के कल्याण के लिए हैं, भक्ति धाराओं को सरल समझा जाता है। रामानुजाचार्य (संवत 1073) ने वैष्णव भक्ति के उचित प्रसार के लिए एक ठोस नींव रखी। स्वामी रामानंद जी, जो रामानुजाचार्य की 14वीं शिष्य पंक्ति में थे, उत्तर भारत में भक्ति को सक्रिय रूप प्रदान करने का श्रेय दिया जाता है। यद्यपि रामानंद जी के शिष्य वंश के माध्यम से पूरे देश में राम भक्ति को बढ़ावा मिल रहा था, परन्तु हिन्दी साहित्य के क्षेत्र में इस भक्ति का पूर्ण प्रकाश विक्रम की 17 वीं शताब्दी के पहले भाग में गोस्वामी तुलसीदास की लेखनी के माध्यम से हुआ ।
रामभक्ति काव्य की निम्नलिखित विशेषताएँ हैं:
(1) यह उस काल के सभी काव्य रूपों में लिखा गया था।
(2) रचनाएँ अवधी और ब्रज में लिखी गई थीं।
(3) प्रबंध और मुक्तक का उपयोग दोनों प्रकार के काव्य लिखने के लिए किया जाता था।
(4) समग्र दृष्टिकोण में दार्शनिक मान्यताओं का समन्वय था।
(5) नैतिक और सामाजिक मानकों का एक सेट विकसित किया गया है।
(6) ज्ञान और कर्म को भक्ति से कम महत्व दिया गया।
(7) इन कवियों की तपस्या सेवक-सेव्य भाव की थी।
(8) लोक संग्रह की भावना पर बल दिया गया।
(9) गोस्वामी तुलसीदास जी इस शाखा के प्रमुख कवि थे।
कृष्णभक्ति शाखा
उत्तर भारत में, श्री वल्लभाचार्य जी ने कृष्ण भक्ति को बढ़ावा देने के लिए सबसे अच्छा काम किया।कृष्ण का संगीत उनके द्वारा फैलाया गया था। वह एक शुद्ध द्वैतवादी थे, उनका दावा था कि उनके दर्शन में ब्रह्म, जीव और भौतिक ब्रह्मांड के बीच कोई अंतर नहीं है। उनके लिए प्रेम ज्ञान से अधिक महत्वपूर्ण था, और उन्होंने आत्म-समर्पण को आत्म-चिंतन से बेहतर देखा। कृष्ण को उनकी धार्मिक परंपरा में सखी के रूप में पूजा जाता था, और कृष्ण की संतान और युवावस्था को प्रेमी माना जाता था। वल्लभाचार्य जी ने स्वीकृति का मार्ग प्रशस्त किया। उनके पुत्र बिट्ठलनाथ जी ने सत्यापित कवियों में से आठ कवियों को चुना और उनका नाम “अष्टछाप” रखा।
सूरदास, कृष्णदास, परमानंददास और कुम्भदास श्री वल्लभाचार्य जी के शिष्य थे, जबकि चतुर्भुजदास, छीत, स्वामी नंददास और गोविंददास श्री विट्ठलनाथ जी के शिष्य थे। सूरदास अष्टछाप कवियों के साथ-साथ कृष्ण भक्ति शाखा कवियों में एक प्रसिद्ध कवि थे।
कृष्ण-भक्ति शाखा की निम्नलिखित विशेषताएं थीं
(1) गीतकाव्य को एक सफलता के रूप में देखा गया।
(2) केवल दो रस हावी थे: वात्सल्य और श्रृंगार।
(3) श्रीकृष्ण के शिशु रूप की अभी भी व्यापक रूप से पूजा की जाती थी।
(4) ब्रजभाषा काव्य भाषा थी।
(5) सभी कविताएँ मुक्त रूप में लिखी गईं।
(6) कृष्ण का लोकरंजक रूप आकर्षण का केंद्र रहा।
(7) ज्ञान का मार्ग व्यर्थ साबित हुआ, जबकि भक्ति का मार्ग अद्भुत दिखाया गया।